专项01信息类文本阅读（一）（一）阅读下面的文字完成下面小题。材料一：“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。”在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁保护工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在如火如荼建设场面背后，一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产”保护理念。随着“记得住乡愁”专项行动的开展，雄安新区乡愁家底变得清晰起来。目前，雄安全域物质类乡愁点总数2367项，非物质类乡愁遗产总数186项。“2020年新区征迁村原有88处‘乡愁保护点’，经过我们实地调查，又新增了93处。”雄安新区管委会公共服务局乡愁专班组长辛公舜说。据辛公舜介绍，在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保护点”位置冲突的现象，雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一政策”的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划建设需要，针对每一处“乡愁文化遗产”的特点制定了“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产”的同时，也配合了施工单位的工程进度。雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区，利用老物件建设展示新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆，利用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁”。除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作，运用虚拟现实技术、三维展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等，构建与现实世界孪生的数字虚拟空间。通过对雄安新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字乡愁”文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域，将传统文化融入雄安城市风貌之中。（摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划建设》）材料二：儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。很多离开老家漂流到别地方去的人并不能像种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。（摘编自费孝通《乡土中国》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）A．雄安新区在大规模开发中实施“记得住乡愁”专项行动，一些古宅、老树承载着村民过往的记忆，得到了有效保护。B．雄安新区在大规模建设中采取了“一案一政策”的活态保护措施，针对每一处“乡愁文化遗产”的特点制定保护措施。C．籍贯是从父辈那里继承而来的，是和姓一般继承的“血缘”。是“血缘”的空间投影，是一种构成“团结力”的关系。D．在乡土社会中，人口繁殖无法避免，一个血缘社群繁殖到一定程度，就会与该地城发生矛盾，于是，就会产生分裂。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）A．雄安新区为保护“乡愁文化遗产”，首创“乡愁文化遗产”的保护理念，彻底解决了留得住乡愁的问题。B．为了让新区居民记得住“乡愁”，雄安新区将利用老物件建设展示新区农耕、渔猎和民间艺术的博物馆。C．“外婆家”也充满着血缘的意义，但通常在地缘上存在着差异，而不是血缘和地缘合一的原始状态。D．很多“新客”“客边”在村里繁衍了几代，仍无法获得本村的身份认同，这是因为血缘和地缘很难分离。3．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ）A．某乡镇低价征收农民的山林、果园，发租给民营企业，每年交地租一次，农民明知吃亏也都积极响应。B．原国民党副主席吴伯雄回福建省永定县祭祖，实现了回乡祭祖的愿望，在吴氏宗柯里题词“敬宗昭德”。C．兴起于江浙一带的两头婚，既不属于男娶女嫁，也不属于女招男入赘，其家庭没有外公、外婆的概念。D．金庸去世的当晚10点，襄阳的金庸迷们聚集在一起，用蜡烛摆出“走好”两个大字，以此追思纪念金庸。4．材料二使用的论证方法很多，请选择两种作简要分析。5．雄安新区在“乡愁保护”中取得突出成就的主要原因有哪些？请结合材料一简要探究。（二）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：没有哪个社会没有传统，即使现代社会也离不开传统，传统文化依然发挥着作用。其实，法治本身也可以成为传统。不过在前现代的乡土社会里，传统文化的力量更大、更重要。这都是相对而言的。现代社会传统也在不断更新，比如中国就有民国前的传统，1949年前的传统，1949年到改革开放的传统。事实上，在传统社会里，因为环境变化的缓慢，人们应付生活的一套文化和规范也就变化很小了。当事人往往意识不到有什么变化，但是变化缓慢并不等于不变化。宋朝的社会生活与唐朝的就很不一样，唐朝的文化就比宋朝的文化开放得多。这就是说，传统社会也不是一成不变的，但因为其变化缓慢，对一代人而言，几乎感受不到，能够赶上改朝换代大变革时代的人毕竟是少数，总体文化是“天不变，道亦不变”。在传统社会中，想做点改革，难乎其难，即使环境变化了，要求新文化适应新环境，传统也是惰性极大，阻力重重。礼虽然是靠着传统力量来实施的，但是它主要是把传统内化为个人的价值和规范取向。因此，费孝通说“礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”但是，我怀疑，对于那些如殉葬的礼，被活埋者也会主动？更合理的解释应该是，对这种从现在人道主义角度看不人道的“礼”，是被迫的，甚至强制执行的，如同法律的强制执行一样。人们对于那些温和性的“礼”大概是比较主动地接受的，甚至“礼是可以为人所好的，所谓‘富而好礼’”。费孝通说：“孔子很重视服礼的主动性。”例如孔子说“克己复礼为仁”“仁者爱人”，“仁”是孔子学说的核心，是讲“爱”的。我想这种礼大概是周代别尊卑的和交往礼节性的“礼”，不是不人道的“礼”。不知这方面的专家如何看。但是，孔子后时代，礼是在不停地演化着的。不管怎么说，这种乡土社会的秩序，就是靠这些“礼”来维护着的。比如家族祭祀，就是一种“礼”。（选自陈心想《走出乡土：对话费孝通<乡土中国>》，有删改）材料二：普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法——传统。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。乡土社会是安土重迁的，人口流动很小，人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”。像这一类的传统，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。“礼”字本来是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治在表面看去好象是人们的行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（选自费孝通《乡土中国》，有删改）6．下列对材料相关内容的分析和理解正确的一项是（     ）A．（材料一）任何社会都有其传统，现代社会也不例外，法治本身也可以是传统的一种。B．（材料一）在传统乡土社会里，环境变化缓慢，人们往往意识不到社会变化。C．（材料二）通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实可以说乡土社会是一个“无法”的社会，也是礼治的社会。D．（材料二）法律是从外限制人的，不守法会得到处罚；而礼是传统，是靠社会舆论维持的。7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）A．“仁”是孔子学说的核心，孔子很重视服礼的主动性，由此可见，孔子所说的“礼”是温和性的“礼”。B．无论是法治的社会还是人治的社会，一个社会的秩序都要靠人来执行，要靠某种力量来维持。C．如果传统无法应对现代生活，礼治社会就被破坏，维护社会秩