贵阳第一中学2024届高考适应性月考卷（一）语文注意事项：1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I(本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：历史虚无主义是一种否认历史发展具有规律性的社会思潮，它通过偶然性历史事件解读历史、摒弃崇高、拒绝神圣、嘲笑目标、丑化追求，以偶然遮蔽必然，抽离掉了人们在历史发展中的精神追求。历史虚无主义主要有两种形式：一是有意识地从事历史虚无主义的实践活动，大张旗鼓地想要实现某种政治诉求，比如明目张胆地发表和从事否定革命、丑化党和国家形象的言行，这是一种属于实践层面的显性历史虚无主义；二是有意识地从事历史虚无主义的理论活动，主要借助思想研究和文艺表演等形式以碎片化、微观化、主观化的隐性方式叙述历史，表达出对历史发展规律和历史进步的否定。理论层面的历史虚无主义以更加隐蔽的形式拉拢民众认可其错误的历史观和价值观，与实践层面的历史虚无主义相互印证，这种隐性的历史虚无主义即软性历史虚无主义。软性历史虚无主义这种思潮披着思想文化传播的外衣而不断为历史虚无主义实践活动提供理论支撑，是从历史虚无主义发展出来的极具迷惑性和欺骗性的变种。不论软性历史虚无主义使用何种障眼法，我们都要透过现象剖析其本质和特点，认清其危害。第一，软性历史虚无主义关注的议题和领域更为广阔。显性历史虚无主义的表达比较直白，关注的领域主要有近代以来的救亡图存史、革命史、党史和国史等，议题和领域都较容易识别。软性历史虚无主义的议题设置全面转向社会底层，不断向普通民众的日常生活和容易被理论文艺工作忽视的边边角角延伸，目前有效识别这种具有广泛性、日常性的议题确实存在一定困难。第二，软性历史虚无主义传播的手段和方式更为隐晦。软性历史虚无主义的传播主要借助公众娱乐消费平台，这种相对难识别的传播手段更容易“吸引和俘获”普通民众。软性历史虚无主义主要通过学术研究、文艺表演以及宗教渗透等绵里藏针的形式传播：学术研究打着“学术”“学理”的旗号，借助学术论坛、学术期刊等载体，将个体的偶然性事件表达得淋漓尽致，其终极目的是扭曲正确历史认知，折射甚至讽刺社会发展进程；大量的“伪”文艺作品充斥于传统大众传媒和新兴网络载体，揶揄时代、解构历史、颠倒黑白、虚无主义的低级文化产品以剥夺和摧毁人们对美好事物的向往和信心为目的；宗教渗透活动的目的更为明显，礼拜、聚会等实现心灵慰藉的宗教形式活动负载着大量否定马克思主义、信仰上帝、奉西方价值为圭臬的信息。总之，软性历史虚无主义的叙述方式有着鲜明的碎片化、底层化特征，更关注底层、更贴近日常生活。与显性历史虚无主义相比，其危害有过之而无不及。（摘编自邢中先《警惕软性历史虚无主义》）材料二：革命文物是党和人民在革命历程中遗留下来的实物遗存。它承载着厚重的中国革命历史，见证着革命历程中的感人事迹，体现着中国共产党人的初心使命，凝结着伟大革命精神。革命文物，包括重要实物、艺术品、文献、手稿、图书资料、代表性实物等不可移动和可移动革命文物。作为珍贵的历史资源，革命文物是革命历史最真实可信的见证，有着独特的史料价值和证史作用。“历史就是历史，事实就是事实，任何人都不可能改变历史和事实。”历史虚无主义则无视历史事实的客观性，借“还原真相”“挖掘细节”等由头，力图通过戏说、恶搞、娱乐化等方式主观臆造地歪曲丑化党的历史，消解革命的神圣和崇高。作为历史事实的原始记录者和承载者，革命文物的基本属性就是其“真实性”，具有很强的说服力。这是革命文物能够成为我们批判历史虚无主义锐利武器的重要原因。革命文物是传承红色基因的重要载体。革命文物的背后，是无数革命烈士的视死如归、英雄人物的顽强奋斗、先进模范的忘我奉献。例如，毛泽东留下的一元四角八分的“清廉账”浓缩着中国共产党人艰苦朴素、廉洁自律的道德品行；“半条被子”是中国共产党与人民群众血肉相连最真实的写照；一双双旧军鞋、一件件旧军衣和简陋的支前担架，见证着在血与火的洗礼中铸就的军民鱼水深情······这些革命文物，从不同侧面和领域折射出无数先驱先烈先辈、劳模英模楷模的奋斗精神、人格风范、光荣传统和优良作风。革命文物是爱国主义教育的生动教材。方志敏烈士为革命事业献出了宝贵的生命，他的《可爱的中国》不断激励着后来人为了祖国流血牺牲。共产党员杨靖宇、赵一曼等无数先烈抗击日寇，把一腔热血洒在了白山黑水之间，如今人们从他们战斗过的地方、书写的文章和信件这些珍贵的革命文物中都能受到爱国主义的生动教育。人们通过接触一件件感人的革命文物，走进历史深处，升华爱国情怀。作为红色遗产，革命文物是党和国家红色基因库，蕴含着共产党人艰苦奋斗、团结奋斗、顽强奋斗、永远奋斗的精神密码，是进行思想政治教育、党性教育和爱国主义教育的鲜活教材。（摘编自刘建军《革命文物告诉我们什么》）材料三：都市生活的复杂和喧嚣很容易引发焦虑感和不安定感，以至于人们更愿意通过怀念、回忆来缓解内心的紧张与疲惫。于是“怀旧复古”的情结开始受到追捧，从艺术到生活、从大众文化到流行文化，俨然形成了一股风潮。特别是在城市白领和中产阶层的群体中，“怀旧复古”不仅是慰藉心灵的良方，还是彰显思想格调或艺术品位的象征，不可避免地渗入人们的文化生活。软性历史虚无主义便由此进行“移花接木”。借助“怀旧复古”元素营造小资情调、烘托文艺范儿，采取“艺术加工”“意象重现”等手法，有选择性地美化、拔高某些特定历史断面，将其渲染描绘成温存美好的“流金岁月”，引发人们重温旧梦，留恋其中。（摘编自《警惕娱乐包装下的软性历史虚无主义》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A.实践层面的历史虚无主义和理论层面的历史虚无主义相互证明，并囊括了历史虚无主义的所有现象B.相较于显性历史虚无主义，具有高度隐蔽性的软性历史虚无主义可能会给国家社会带来更严重后果的危害。C.因软性历史虚无主义的议题面向社会底层，并延伸至民众的日常生活，所以目前有效识别这种议题是有困难的。D.基于革命文物的基本属性，我们应保护好、利用好革命文物这一丰富宝藏，让其成为批判历史虚无主义的利器。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（）A.充斥于媒体中的“伪”文艺作品以扭曲正确的历史认知为终极目的，实则是一些解构历史、颠倒黑白的“劣质”表演。B.有些人通过观看低级无趣的文艺表演消磨时间，他们必然会不自觉地受到历史虚无主义思想的毒害。C.软性历史虚无主义主要通过一些绵里藏针的方式传播，其中宗教渗透活动的目的性更为明显。D.革命文物是党和人民在革命历程中遗留下来的精神与物质遗存，是革命历史最真实可信的见证。3.下列选项中，不属于“软性历史虚无主义”的表现的一项是（3分）（）A.海南某厅级官员所著《秦桧大传》这样描述秦桧：“为结束战乱造福苍生做出卓越贡献的南宋杰出政治家、思想家、战略家……”B.小说《围棋少女》借主人公之口美化战争，将侵华战争的目的表述为“解救中国”，并宣扬“日本人是中国人救星”的主旨。C.有学者发表文章称，中国选择抗美援朝是一个错误，是上了苏联的当，耽误了国内建设和解放台湾，得不偿失。D.有人以邱少云被活活烧死却一动不动“不合生理学常识”为由，质疑英雄事迹，并发布以“邱少云被火烧的笑话”为噱头的短视频供人娱乐。4.材料一和材料二所运用的主要论证方法有所不同，请简要分析。（4分）5.请依据材料内容，对以下文字中提到的现象作简要评析。（6分）网络曾刮起一阵“民国风”，有不少网络文章和文艺作品将中华民国时代吹捧、美化成所谓“大师辈出”的“黄金时代”和“自由浪漫”的“美好时代”，对同时期黑暗动荡、民不聊生的旧社会和落后腐朽、压迫百姓的旧制度却存而不论、避而不谈。（二）现代文阅读II(本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。最后一匹舞马冯伟山①长安城兴庆宫里张灯结彩，勤政楼前的大院里更是打扫得一尘不染。微风拂来，院中的几棵桂树轻轻摆动，摇落一地的馨香，把整个大院都熏醉了。院子里鼓乐齐鸣，笙歌燕舞。唐玄宗坐在黄罗伞下，边品茶，边拈须望着不远处的一座木台频频点头。大木台上铺着厚厚的红毡，上面数十匹马儿正在表演。这些马儿体格健壮，精神抖擞，都披着火红的锦绣服饰，脖子上挂着金铃，鬃毛上系着贵重的青玉，分几排均匀散开，在《倾杯乐》的节拍中尽情地舞蹈。乐曲欢快而悠扬，马儿或摇头晃脑，或伸蹄摆尾，动作整齐，如一团团火烧云在木台上晃动。“好！”玄宗看得出神，忍不住大声喝彩。他身旁的安禄山更是看得两眼发直，如在梦中。直到周围的大臣们纷纷叫好，才把他从梦中惊醒。一曲终。一个人在台前晃了一下手里的小红旗，喊道：“恭祝吾皇寿诞康泰，万岁万万岁！”马儿们立刻停止了动作，前腿直伸，后腿弯曲蹲坐，马尾高扬，脑袋低垂，一副跪拜磕头的样子。“真神马也！赏酒！”玄宗眉开眼笑，高声说。不一会儿，上来一些人，手捧精致的乳色瓷碗放到马的嘴边，马竟一下咬住碗沿衔在嘴里，静等倒酒。酒满，突然传来了“咚咚”的鼓点声。数十匹马一起仰头，碗里的酒徐徐倒入嘴中，竟点滴不漏。再一遍鼓点响起，马儿竟将瓷碗轻轻放到一边，又一次脑袋低垂谢恩。这时，持旗的人把红旗换成了绿旗。他把旗一举，那些马齐刷刷地站立起来，再次头舞足蹈。《倾杯乐》的曲调婉转如黄鹂鸣春，欢快似小河淌水，在勤政楼前萦绕不止。马儿们随着乐曲的急缓，随意变换着动作和速度。有的马不胜酒力，竟面色酡红，低头垂尾，舞动的节奏大变，在原地一个劲儿地转圈。那醉酒的憨态，惹人无限爱怜。马脖子上的金铃“叮当”作响，鬃毛上的青玉在红服饰的映衬下闪着幽幽的珠光，炫人眼目。全场再次欢声雷动。众人纷纷喝彩，玄宗也高兴，把手轻轻一挥：“马儿累了，让它们歇了去吧。”有人打一声呼哨，马儿们立即掉头侧身，整齐地款款而去。马儿刚回到马厩，就有专人拿了温热的湿毛巾来擦拭它们的全身。这时，小黑又一次想起了小白。那天，草原上的头人来了，还有几个马贩子和穿官服的人，后面跟着数百名持刀拿枪的官兵，他们包围了草原上的野马家族。见势不好，头马一声招呼，群马扶老携幼向草原深处狂奔。无奈，官兵们挥着套马杆和刀枪步步紧逼，包围圈越来越紧，除了少量突出重围外，大多被生擒。这时，小黑疯了般地朝身旁的几个官兵撞去，就在官兵们纷纷倒地之时，它对小白说：“快跑，跑得越远越好，总有一天我会回来找你的。”终于，小黑它们被牢牢控制在一片草场上。那个穿官服的人哈哈大笑，说把这些马里面年轻精壮的都给老子送到京城！小黑无奈地走着，边走边仔细留意路边的标记，这里是一棵大树，那里是一座别样的宅院，或者什么地方是一条弯曲的小河。它想，早晚有一天我会跑回草原的。可现在，小黑后悔了，后悔小白没有一起来。尽管当年野马家族的被虏者，经历过艰苦的长途跋涉和皮鞭下训练的磨难，可毕竟苦尽甘来，活得还算滋润。吾皇圣明啊！小黑在心里谢着玄宗，又想想小白，觉得对不起它。这年，三镇节度使安禄山突然造反，声势浩大，很快攻下了长安城。玄宗李隆基仓皇出逃。安禄山进城的第一天就想到了那些让他牵肠挂肚的舞马，传下命令，要好好善待。安禄山喜欢舞马一点儿不逊于李隆基，达到了痴迷的程度。只要有空闲，他就看舞马表演。一帮吹奏手腮帮子高高鼓起，随着《倾杯乐》的节拍，盛装的马儿们倾情演出，次次精彩，场场绝伦。安禄山兴奋得大呼小叫，就差喊舞马亲爹了。两年后，安禄山被杀。一日，大将田承嗣意外发现了安禄山都城马厩里的舞马，对部下说：“怪了，这里怎么有这么多膘肥体壮的马呢？太可惜了！都给我赶走，补充到队伍里！”是夜，田承嗣和一帮将士在院子里喝酒，酒到兴处，让人找来一些乐手和舞女助兴。当《倾杯乐》的曲子响起，那些栓在不远处的舞马竟情不自禁地舞蹈起来，守兵们吃惊，不知马儿们为何如此，吆喝着举鞭就打。马儿们疑惑不解，就更加卖力地舞动起来。的舞马在皮鞭的抽打下舞得更欢了。田承嗣见状，惊叫：“妖精！这是妖精啊