开封市2024届高三年级第三次质量检测语文注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的考生号、姓名、考点学校、考场号及座位号填写在答题卡上2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需要改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。从某种意义上说，与西方文化相比，中国传统文化更重视以人为本，一切从人的主体出发，体察人与自然和其它事物的关系，以及人与人相互的关系，使之成为有机统一的整体。因此，对中国传统文化的认识，在本质上可以认为是一种人伦文化，人本文化。中国传统文化哲学重情知礼的人本精神渗透在中国的几千年社会生活之中，建筑作为社会生活的文化容器，必然在各个方面强烈地体现这种精神。不仅是宫殿、寺庙建筑，居住建筑更是如此。从建筑布局、功能使用、空间环境，到构造尺度、装饰装修、家具陈设等，莫不浸染着人本主义的精神追求。这种人本精神在设计理念上集中表现在以下诸点。首先，在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用对象相互关系的决定作用，并成为一条设计基本原则，也就是“人伦之轨模”的设计原则。即建筑设计最根本的是要反映人与人之间相互的确定的规范关系。建筑就是人际关系的空间模式。如作为封建统治中心的皇宫，不仅要采用庄严、壮观的构图手法来突出皇权至上的设计主题，更重要的是要遵从礼制名份、尊卑等级，反映封建宗法社会的思想理论基础。北京故宫布局就是这样的范例。在设计构思上故宫分前朝、后庭两大部分。外朝属阳，天子公事之用置于前，设三大殿，空间处理宽敞、通达、宏伟。内庭属阴，寝室生活之用，置于后，设二宫，及后妃六宫六寝，空间处理则紧凑、亲密、精细。在一般住宅四合院中，人伦关系反映在平面布局上更是十分严格。长辈住上房，哥东弟西，女眷居后院不迈二门，如此等等。其功能关系就是人际关系以及各式人等在其中的活动规律。而现代建筑理论同样强调人的活动分析，主张最大限度地关注人，着眼于人在建筑中的行为方式，要研究建筑心理学、行为学等等。第二，中国建筑总的来说均以近人的尺度营造形象、空间和环境，显得亲切平和，以阴柔之美的艺术感染力见长。即或是高大壮丽的宫殿、寺观，尺度虽有扩大，但也有所节制，把握适度。不是以超乎寻常的夸大尺度使人在建筑面前感到渺小得似乎并不存在。不像西方哥特建筑或罗马穹顶教堂建筑那样，尽其无比的尺度夸张，追求疯狂的高直空间和宏大飞升的穹窿，目的只在营造神的空间和气氛，无视人与空间的亲和力，只是让人在这种空间中压抑得听任神的驱使摆布，实现宗教对人心灵的震慑。中西建筑美学观不同尺度的应用就在这空间环境人与神体验的区别。因此可以说，中国建筑空间尺度是以人为本，而西方建筑空间尺度是以神为本的。第三，讲修养、重教化、广人文是中国传统文化倡导的一条准则，在营造建筑环境中这条准则也得到广泛的应用。众所周知，无论寺庙修行或家居修身养性，应用对联、匾额等装修手法，把人生哲理、传统美德、儒教家训等同建筑结合起来，形成强烈的人文环境，达到教化的目的。一些民居的匾额对联常有积极意义，如“下学人事上达天理，进所有为退必自修”“传家有道惟存厚，处世无奇但率真”等，莫不表达礼乐并行、情理通融的人生追求和耕读文化的生活乐趣。在满足建筑物质功能的同时，刻意强调建筑精神功能的重要意义，有时甚至后者更重于前者，成为中国建筑人本精神的一大特色。第四，中国建筑在观念上从来是整体重于布局，群体重于个体。在营造方法上，院落围合重于室内分划，有机统一重于单体表现。所谓一座建筑常常指的是一群建筑的组合体。如民居中常以某院代表这一组群若干个院落，诸如“王家大院”“李家大院”等称呼，都是若干幢单体的组合，是一个“群”的概念。院落是建筑群体组合的基本空间单元和母题。庞大的建筑组群都由院有机衍生而成。同西方院落不同，中国建筑院落的构成和功用常被赋予极为丰富的人文内涵。因此，要懂得中国建筑，必须要懂得中国建筑的“院落精神”。“院落”是中国建筑的灵魂和精髓。中国建筑文化即是“院落文化”。这种“院落文化”也就是中国建筑人本精神群体意识的体现。如故宫建筑群就是一个庞大的数十个院落组合艺术达到最高成就的典范之作。虽然它源自家族血缘政治的产生，富于封建宗法的色彩，这是客观社会因素的消极影响，但就群体组合有机统一整体的设计意念和方法上，却有着丰富深厚的文化内涵和民族精神。中国建筑组群设计变化万千，群体艺术魅力无穷，空间环境丰富多彩，达到了极高的水平和境界，有着取之不尽的经验、技巧和智慧，还需要我们加深认识和理解，进一步挖掘开拓这一文化遗产宝库。（摘编自李先逵《中国传统建筑文化意蕴特色之二：重情知礼的人本精神》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.中国建筑在平面布置和功能使用要求的安排上，遵循“人伦之轨模”的设计原则，遵从礼制名分、尊卑等级，反映了封建宗法社会的思想理论基础。B.不仅古代建筑强调人的活动分析，现代建筑理论也主张最大限度地关注人，着眼于人在建筑中的行为方式，研究建筑中体现的人的心理、行为等等。C.西方哥特建筑和罗马穹顶教堂建筑，只在营造神的空间和气氛，而无视人与空间的亲和力，这与中国建筑以人为本的空间尺度大有不同。D.“传家有道惟存厚，处世无奇但率真”表达着礼乐并行、情理通融的人生追求和耕读文化的生活乐趣，虽是民居的匾额对联，也有着教化作用。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.宫殿、寺庙建筑、居住建筑作为社会生活的文化容器，都体现出中国传统文化哲学重情知礼的人本精神，浸染着人本主义的精神追求。B.中国建筑在营造环境中遵循讲修养、重教化、广人文的准则，把建筑精神功能看得比建筑本身更重要，以期形成强烈的人文环境，达到教化的目的。C.中国建筑院落的构成和功用常被赋予极为丰富的人文内涵，“院落文化”是中国建筑人本精神群体意识的体现，故宫便是其典范之作。D.加深对中国建筑的“院落精神”、中国建筑组群设计的经验与技巧等的认识和理解，有助于我们进一步挖掘开拓中国建筑文化遗产宝库。3.下列选项，最适合作为论据来支撑“中国建筑在观念上从来是整体重于布局，群体重于个体”观点的一项是（3分）A.中国传统建筑讲究有山，易取其势，视野开阔，排水顺畅；有林，易取其物，苍柴丰盛，鸟鸣果香；有风，易得其动，空气清新，消暑灭病。B.中国传统建筑注重建筑意境的创造，从建筑群的总体布局，到每座单体建筑的体量与造型，从台基到屋顶各种构件的功能与细部装饰，无不体现中国传统思想理念。C.中国古代建筑多为院落式的组分，一般大型、重要、等级高的建筑布置在建筑群中心线的主要位置上，次要的建筑布置在两侧或主体建筑的对面，形成三合院或四合院。D.中国传统建筑主要有宫殿、坛庙、寺观、佛塔、民居和园林建筑等。其中宫殿与园林建筑的成就最为突出，是我国古代劳动人民智慧和血汗的结晶。4.中国传统建筑文化的人本精神在设计理念上有哪些表现？请结合文本简要概括。（4分）5.文章采用哪些方法证明中国传统建筑文化体现着重情知礼的人本精神？请结合文本简要分析。（6分）（二）现代文阅读I（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。青番公的故事黄春明青番公的喜悦漂浮在六月金黄的穗浪中，七十多岁的年纪也给冲走了。他一直坚持每一块田要竖一个稻草人：“我又不要你们麻烦。十二块田做十二身稻草人，我一个人尽够了，家里有的是破笠子、破麻袋、老棕蓑；不一定每一个稻草人都打扮着穿棕蓑啊！这样麻雀才会奇怪咧，为什么每一个农夫都是一模一样呢？所以说啊，你们做的稻草人，他们头上每每都堆满鸟粪，脑袋的草也被麻雀啄去筑巢。你们知道，现在的麻雀鬼灵精的，没有用心对付是不成的了！看看我们的吧。阿明，去把稻草抱过来！”全家十几个人，只有七岁的阿明和他有兴趣去为扮十二身的稻草人忙整天。从海口那边吹皱了兰阳浊水溪水的东风，翻过堤岸把稻穗摇得沙沙响。青番公一次扛四身稻草人，一手牵着只有稻秆那么高的阿明在田里走。“你听到什么吗？阿明。”“什么都没有听到。”阿明天真地回答。青番公认真地停下来，等海口风又吹过来摇稻穗的时候又说：“就是现在，你听听看。”他很神秘地侧头凝神地在体会着那种感觉。“就是这个声音！”老人很坚决地说，“这就是我们长脚种的稻粒结实的消息。记住：以后听到稻穗这种沙沙声像骤然落下来的西北雨时，你算好了，再过一个礼拜就是割稻的时候。千万不要忘记，这就是经验，以后这些田都是要给你的。他们不要田。我知道他们不要田，只要你肯当农夫，这一片，从堤岸到圳头那边都是你的。做一个农夫经验最重要。阿明，你明白阿公的话？”小孩子的心里有点紧张，即使踮起脚尖来也看不到堤岸和圳头那边广大的土地啊！他怎么想也想象不到这一片田都是他的时候怎么办？当夕阳斜到圳头那里的水车磨房的车叶间，艳丽的火光在水车车叶的晃动下闪闪跳跃，他们祖孙两人已把最后一个稻草人放在那头的最后一块田里。阿明每次来到水车这里就留恋得不想回去。“这水车磨房以前就是阿公的。有一年我们的田遇到大洪水，整年没有收成，后来不得不就把磨房卖了。唉，歪仔歪这地方的田，肥倒是顶肥的，就是这个洪水令人泄气。噢！当然，那是以前的事，现在不会了，浊水溪两边的堤岸都做起来了。从此就不再有洪水了。你放心，要给你的田，一定是最好的才给你。”“我要水车磨房。＂“你和阿公一样，喜欢水车磨房。我们的磨房跟庄尾的不同，他们是把牛的双眼蒙着让牛推，我们用水车转动就可以。”“为什么要把牛的眼睛蒙起来呢？”“不把牛的眼睛蒙起来，牛一天围着磨子绕几万圈不就晕倒了嘛！水车磨房最好，不教我们做残酷的事。”晚上，阿明已经睡着了。老人轻轻地把小孩子的脚摆直，同时轻轻地握着小巧的小脚丫子，再慢慢地摸着，不由得发出会心的微笑。此刻，内心的那种喜悦是经过多么长远的酿造啊！那个时候，每年的雨季和浊水溪的洪水抢现在歪仔歪这地方的田园时，万万没想到今天，会有一个这么聪明可爱的孙子睡在身边。他心想：人生的变幻真是不可料啊！谁知道五六十年后的情形？那年歪仔歪遭受了空前的浩劫，所有的土地和那上面再迟半个月就可以收获的番薯和花生都流失，人也丧失了一大半。大水全部退掉，再浮出水面的歪仔歪竟变成了一片广瀚的石头地。而歪仔歪人的意志，和流不完的汗水，总算又把田园从洪水的手中抢回来。天刚要亮，青番公就悄悄地起来去浇红菜。太阳的触须开始试探的时候，第一步就爬满了土堤，而把一条黑黑的堤防顶上镶了一道金光。堤防这边的稻穗，还被罩在昏暗的气氤中，低头听着潺潺的溪流沉睡。清凉的空气微微的带着温和的酸味，给生命注入了精神。太阳收缩他的触须，项刻间已经爬上堤防，刚好使堤防成了一道切线，而太阳刚爬起来的那地方，堤防缺了一块灿烂的金色大口，金色的光就从那里一直流泻过来。昨天的稻穗的头比前天的低，而今天的比昨天还要低了。一层薄薄的轻雾像一匹很细长的纱带，又像一层不在世上的灰尘，轻飘飘地，接近静止那样缓慢而优美地，又更像幻觉在记忆中飘移那样，踏着稻穗，踏着稻穗上串系在蜘丝上的露珠，而不叫稻穗和露珠知道。阿明看着并不刺眼的硕大的红太阳，真想和太阳说话。但是他觉得太阳太伟大了，要和他说什么呢？当他们再度注意太阳的时候，太阳已经爬到用晒衣杆打不到的地方了。这时候，突然从堤防那边溪里传来了两声连续的枪声，击碎了宁静，一时使阳光令人觉得刺眼和微度发烫。老人烦躁地叹了一声说：“不会又是杀雄芦啼吧！”“什么雄芦啼？”“你不知道。现在没有这种鸟了，从浊水溪的堤防做起来以后，就没有人见过芦啼了。以前歪仔歪那一片相思林就有芦啼，但是它不常在那里，大水要来的时候才会出现。”堤防那边又传来枪声。青番公听起来就像打他胸膛，他气愤地说：“阿明，你要记住，长大了绝对不能打鸟，尤其是芦啼。”“你不是说没有芦啼鸟了吗？”“说不定以后会出现。还有白鹭鸶，这更不能伤害。就是说你不种田了，也不能伤害这些鸟。阿明你会种田吧？”“阿公，麻雀打不打？”“也不要打，吓跑它就行了。”（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（3分