2011年天津市高考语文试卷一、（每题3分，共15分）1．（3分）下列词语中加点字的读音，全都正确的一组是（ ）A．浸渍（zì）蓓蕾（lěi）剖（pōu）析追本溯（shuò）源 B．庇（bì）护载（zǎi）体友谊（yì）莘（xīn）莘学子 C．殷（yīn）红翘（qiáo）首刹（shà）那少不更（gēng）事 D．低劣（liè）广袤（mào）婆娑（suō）卓（zhuó）有成效2．（3分）下列词语中没有错别字的一组是（ ）A．坐落松弛协赛曲融会贯通 B．扫描诙谐天然气振耳欲聋 C．博弈巨挚殊不知毋容置疑 D．竞标临摹吓马威门庭若市3．（3分）下列语段横线上填入的词语，最恰当的一组是（ ）作为“梅兰竹菊”四君子之首，梅为历代文人雅士所。此刻，寺院周围庄承的红墙，是我们镜头画面中的中国红；的雪花，是飘舞在空中的精灵；而晶莹如黄玉般的腊梅，暗香，遗世独立的佳人。A．钟爱洋洋洒洒浮动好像 B．喜爱纷纷扬扬浮动犹如 C．钟爱纷纷扬扬飘动好像 D．喜爱洋洋洒洒飘动犹如4．（3分）下列各句中没有语病且句意明确的一句是（ ）A．旺盛的国内需求正在成为跨国巨头获取暴力的重要市场，尤其是针对中国的石油、铁矿石以及基础能源等方面表现得异常突出． B．时光的流逝不能让我淡忘对故乡浓浓的思念，反之，随着年龄的增长，对故乡的思念愈发日久弥坚． C．说起饺子，每一个中国人都不感到陌生，中国的饺子对外国人也充满了难以抗拒的诱惑． D．因为有了幽默感，他们更善于与其他人沟通，即便表达了反对意见，别人也不会反感．5．（3分）下列有关文学常识的表达，不正确的一项是（ ）A．《论语》记载了孔子及其弟子的言行。体现了孔子政治、伦理、哲学、教育等方面的思想，是儒家重要的经典，被列为“四书”之一。 B．司马迁的《史记》开纪传体史书的先河，我们熟悉的《鸿门宴》和《项羽之死》均出自《史记•项羽本纪》。 C．中国现代著名剧作家曹禺，原名万家宝，出生于天津，创作了《雷雨》《茶馆》《北京人》等话剧剧本。 D．美国作家海明威在《老人与海》中塑造了桑地亚哥的形象，颂扬了人类挑战困难、捍卫尊严的“硬汉精神”。二、（9分）6．（9分）阅读下面的文字，完成问题。人类衣食住行这类维持生存的生活方式没有太大不同，即使有不同，也没有根本的意义。比方，用筷子还是用刀叉或者直接用手抓吃饭，对于人类的命运不会有太大的影响。但是主张义先利后还是义后利先，主张人是目的还是手段，把自然看作是与自己同属一个整体还是与己无关的对象，却足可影响人类甚至整个地球的命运。因此，这里不考虑作为物质现象的中国文化，而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则，或者说，中国之道。中国文化从产生的时候起，就推崇德性，倡导恃德者昌，恃力者亡，这是我们祖先的信念。我们的先人推崇的那些开天辟地的圣贤，其共同的特点就是舍己为人，克己让人，给人类造福，他们都有博大的胸怀，以天下为一家，以中国为一人，牺牲自己，成全众人。被我们中国人奉为文明始祖的人，无论盘古、女娲、还是伏羲、神农、或黄帝、尧、舜，他们的共同特点，就是创造文明，与民兴利，公而忘私，品德高尚。中国文化在其漫长的历史发展中也有种种不足为人道的地方，但是它的文化精神就总体而言是高尚的，是不会过时的，只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话。中国精神或中国之道的核心可以概括为如下几项：天人合一的宇宙观、天下为公的政治理想、和而不同的共同生活原则和思想原则、义利之辨的道德理念、己立立人与己达达人的淑世情怀、四海一家与天下太平的世界愿景等。这些中国之道并非中国文化所独有，但却是中国文化的核心和中国文化能够复兴的根据。这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的，却是人类生存下去不可或缺的，现代中国文化要有不同于现代西方文化的感召力，只有建立在这些普适的理念基础上，而不能以已证明是有根本问题的某些西方现代性原则为基础。当然，中国文化的复兴绝不是说只是将这些理念单纯在重申一下，而是要将它们予以现代的阐发，因为文化复兴实际是文化重建，这就需要我们不是把西方文化作为敌对的东西或对立的东西，而是要把它最为助缘。中国之道的理念若是普适的，它就能吸纳其他文化的优秀成果，就一定会有兼容性。重建中国文化不是恢复传统文化，而是发展中国文化。（1）下列有关本文中的“中国之道”的说法，不准确的一项是 A．中国之道是指渗透这中国思想原则和精神原则的现象。B．中国之道并不存在于所有中国文化现象之中。C．中国之道的核心包括天下为公，天人合一。和而不同等思想。D．中国之道建立在普适理论基础上的高尚的文化精神。（2）下列对本文内容的理解，正确的一项是 A．任何生活方式都不足以影响人类的命运，无关乎中国的思想原则和精神原则。B．中国文化一贯推崇的德性，即时中国文化的核心，也是复兴中国文化的根据C．只要中国文化不过时，人类就能在和平与平等的世界上生活。D．体现中国文化精神一系列理念与西方现代性原则具有不相容性。（3）根据文中提供的内容，下列推断不合理的一项是 A．坚持中国之道，并能吸纳其他文化的优秀成果，中国文化才能够发展，复兴。B．西方文化中也可能包含中国之道的某些内容。C．西方现代性原则不具备有利于人类生存下去的普适意义。D．现代中国文化要具备不同于现代西方文化的感召力，就必须重建中国传统文化。三、（20分）7．（20分）阅读下面的文言文，完成问题。《会试录》《乡试录》主考试官序其首，副主考序其后，职也。凡书亦犹是矣。且如国初时，府业县志书成，必推其乡先生之齿尊而有文者序之，不则官于其府州县者也，请者必当其人，其人亦必自审其无可让而后为之，宫于是者，其文优，其于是书也有功，则不让于乡矣，乡之先生，其文优，其于是书也有功，则官不敢作矣，义取于独断，则有自为之而不让于乡与官矣，凡此者，所谓职也，故其序止一篇，或别有发明，则为后序【注】，亦有但纪岁月而无序者，今则有两序矣，有累三四序而不止者矣，两序，非体也，不当其人，非职业，世之君子不学而好多言也。凡书有所发明，序可也，无所发明，但纪成书之岁月可也，人之患在好为人序。唐杜牧《答庄充书》曰：“自古序其文者，皆后世宗师其人而为之。今吾与足下并生今世，欲序足下未巳之文，固不可也。”读此言，今之好为人序者可以止矣。娄坚《重刻＜元氏长庆集＞序》曰：“序者，叙所以作之指也，盖始于子夏之序《诗》．其后刘向以校书为职，每一编成，即有序，最为雅驯矣，左思赋三都成，自以名不甚著，求序于皇甫谥，自是缀文之士多有托于人以传者。皆汲汲于名，而惟恐人之不吾知也。”至于其传既久，刻本之存者或漫漶不可读，有缮写而重刻之，则人复序之，是宜叙所以刻之意可也。而今之述者，非追论者昔贤，妄为优劣之辩，即过称好事，多设游扬之辞，皆我所不取也，读此者，今之好为古人文集序者可以止矣。﹣﹣选自[清]顾炎武《日知录》卷十九【注】后序：写在书后面的序文，类似于后记。（1）下面加点词语的解释，不正确的一项是 A．必推其乡先生之齿尊而有文者序之齿尊：年长受尊崇B．请者必当其人当：充当C．有累三四序而不者矣累：累积D．刻本之存者或漫漶不可读漫漶：模糊不清（2）下面加点的词意义和用法不相同的一组是 A．B．C．D．（3）下列各句话都体现作者观点的一组是 ①主考试官序其首，副主考序其后②两序，非体也③无所发明，但纪成书之岁月可也④自是缀文之士多有托于人以传者⑤读此言，今之好为古人文集序者可以止矣A．①②④B．①③⑤C．②③⑤D．③④⑤（4）下列对本文的理解和分析，不正确的是 A．作者认为可以有序文，但也可以有序文。B．作者提出了对作者的看法，并运用引证法使自己生物观点更具有说服力C．给古人文集作序时，介绍了刊物情况是可以的，但不应该加褒贬D．杜牧认为给别人作序的人能够成为后世的宗师（5）把划横线的句子翻译成现代汉语。①其人亦必自审其无可让而后为之。 ②今与足下并生今世。 ③皆汲汲于名，而惟恐人之不吾也。 。四、（13分）8．（8分）阅读下面的诗，按要求作答。骤雨【宋】华岳牛尾乌云泼浓墨，牛头风雨翩车轴。怒涛顷刻卷沙滩，十万军声吼鸣瀑。牧童家住溪西曲，侵早骑牛牧溪北。慌忙冒雨急渡溪，雨势骤晴山又绿。﹣﹣据文渊阁《四库全书》（1）第三、四句中“卷”“吼”两个词有什么表达效果？请结合诗句简析。 （2）请结合全诗，赏析“雨势骤晴山又绿”一句。 （3）有人说，本诗第五、六句可以放在开头，你认为好还是不好，为什么？ 。9．（5分）补写出下列名著名句中的空缺部分，限选5句。（1）潦水尽而寒潭清， （王勃《滕王阁序》）（2） ，序天伦之乐事。（李白《春夜宴从弟桃花园序》）（3） ，渚清沙白鸟飞回。（杜甫《登高》）（4）有志与力，而又不随以怠， ，亦不能至也。（王安石《游褒禅山记》）（5）羽扇纶巾，谈笑间， 。（苏轼的《念奴娇•赤壁怀古》）（6）鹰击长空，鱼翔浅底， 。（毛泽东《沁园春•长沙》）五、（21分）阅读下面的文章，完成问题．10．（21分）塔上的树易云武乘船而行，每每靠近城镇，常常能发现一座塔。眼下泛舟武水到沈从文故乡凤凰去，果然看见有座古塔突兀于小镇的高坡之上。那塔顶上长着一棵壮硕的树，正面看像一团绿色的云，侧面看像老人的头。船泊码头，便要去仔细看这幅山水泼墨，它是一座七层古塔，虽然已老态龙钟，不单砖石风蚀斑驳，而且所有的塔角翘檐都已破损残缺，仅仅剩下三只寂寞的风铃，但已哑然失声，惟有被香烛熏烤得髹黑的塔门及残存于地缝里的灰烬，才表明也还有人来此祭祀，因此我想，它的存在不过是一个凝固了的历史故事罢了，在湘西山区，这样的故事也还多着呢。然而我执意要弄清除那塔上的树为什么如此蓊郁如盖，它如何得以生存。于是，便匍匐着攀援石梯而上。塔内盘道狭窄，因为空气潮湿石壁布满青苔的缘故，为防止滑倒，爬至第四层即不敢再贸然上去了。好在这一层有四个拱门可供旅人瞭望，且石板清凉，所以趁着休息之机欲和古塔作无声的沟通。这是有阵阵凉风吹来，冥冥之中，但听见塔内塔外众多鸟雀的鸣叫。那生灵的叫唤涌动着，如潮汐此起彼伏。塔外吼吼喳喳的声显得分外急促，充满焦虑之情。我起初只是诧异，后来才理解到，原来那些飞鸟似乎发现我骚扰了它们的地盘，急欲驱逐我这个不速之客。我甚至感觉盘旋于塔外的鸟雀全部都死劲地扇动翅膀向我扑将而来，呼呼生风。其中竟然有几只勇猛者穿越空荡的拱门，俯冲于我的头顶之上。我从来没有见过如此充满灵性的飞鸟。就在我急欲逃遁而下时，忽然又听得塔的上面三层鸟类的聒噪一片慌乱，但音量比较微弱，仔细辨析，我想，那也许是栖息于塔内的幼鸟和昏老之雀盼求食物或乞望爱怜之鸣，其嘤嘤之声令人不胜恻然，想象它们渴求布施张大尖嘴或鼓动羽翼的艰难情状，我后悔不该爬上塔来寻密探奇，侵犯了它们的家园，扰乱了乌类家族的和平与宁静。鸟亦有情，他们的互相关心和对挑衅者的警觉，已从那个塔外愤怒的拍翅和塔内的哀鸣体现出来，我本无心，无意，鸟类却感觉我有心，有意。刹那平常行为竟变成相续肆虐，罪过罪过。我立马产生一种负疚感，在彻悟中摸索盘道退下塔去，这时，我发现所有的磴石都积有多少不一的鸟粪，有些还粘连着羽毛，就在我缩着腿弓下身退下时，无意中发现塔壁的缝隙里鼓冒一束树根，死死地① （扎、长、嵌）在青苔之中，再环顾四周，依然见着攀附于石壁上的根蔓，或粗壮或瘦削，宛若蛇虬，相互② （连、缠、拧）在一起。有些树根还伸展绿莹莹的卷须，成为根上之根，亮晶晶的水珠③ （挂、沾、滴）在上面，塔内如闪着点点星光，我越是向下摸索，那须蔓越见庞杂，登塔时为一览顶端风景之快，不曾留意身边之奇，现在才觉得忽略的风景身边也有。可见人在进退时都万万马虎不得。果然，待我最后钻出塔门，那一丛丛裸露的根须全都展示于塔基周围。这是一幅多么不屈不挠、元气飞动的自然景象啊，围绕古塔转了一圈，终于觉察古塔是被树根簇用着、裹缠着，你中有我，我中有你，石垒的古塔完全被树根抬举起来。倘若没有众多的树根以其顽强之力护卫这座僵物，这本无生命的石头恐怕早已瓦解坍塌于荒野了。我为这一发现而感动。但是，当我在琢磨中复又抬起头时，仰望高耸于塔上的一团绿荫以及翱翔在它周围的鸟儿，我